Современный человек вынес из XX века не опыт нормального отношения к людям, достойным почитания, уважения, достойным быть примером для подражания, образцу для самовоспитания. ХХ век дал европейцам образцы «культов личностей» - реального обожествления и поклонения человеку. Не нужны примеры Гитлера и Сталина, чтобы это проиллюстрировать. У всех на слуху определение, часто звучащее в СМИ, в обществе, в культурном и научном мире - «культовая фигура», «знаковая фигура». Ныне «культовые фигуры», неподлежащие критике, критической аналитике, имеются в практически любом виде человеческой деятельности – искусство, спорт, политика, наука, пресловутый бизнес и т.д. (В кинематографии, скажем, это Феллини, Висконти, наш Эйзенштейн. И хотя это великие художники, но, в действительности, их творчество весьма уязвимо для критики, ибо несет в себе характерные, явно ущербные, декадансные признаки.) И подобное явление не ново там, где наблюдается отход от целостного христианского мировосприятия и основанного на нем творчества.
В современной науке бытует термин – «культ святого». Это абсолютно неверно. В Церкви никаких «культов» святых людей нет, и не может быть. Наличие подобного термина говорит о проникновении в науку вполне обычного бытового невежества, усвоенного образованным сословием в представлениях о Церкви и церковном. А так же это свидетельство того, что, утратив достоверное (христианское) представление о христианстве и Церкви, образованное сословие усвоило совершенно языческие представления о сакральном. А это означает откат назад, на дохристианские позиции в культурном бытии и в общем менталитете. В Церкви же усвоен не «культ» святых, а их почитание. Культ подразумевает обожествление объекта. Объект культа - объект поклонения. Святые же – люди грешные, иногда даже весьма грешные, преодолевшие при Божественном содействии такие грехи, такую массу пороков, что рядовому бедному грешнику и не снились. (Та же преп. Мария Египетская, Св благ. Вел. князь Владимир и др.) И Церковь признает в первую очередь их заслуги, их подвиг в преодолении собственной греховности. Без этого условия они не могли бы служить ближним. Их пример всем людям в подвиге борьбы с собственными грехами и пороками – это и есть их основная форма служения ближнему .
Посмотрим, как формулируется понятие «святой» самой Церковью, в которой усвоены и определение понятия «святой», и формы отношения к этим людям, а также их своего рода «учет», «регистрация». Святой – это избранный, правильно верующий человек. До Христа, в Ветхом Завете так назывались иудеи в отличие от язычников. В раннем христианстве так назывались христиане в отличие от иудеев и язычников. Святой – это совершенный, живущий по правилам, предписанным верой, человек. Действия святого человека основаны на правилах веры. Святой – светлый, сияющий, чистый, незапятнанный (слова свет и свят близки, исходно означают – блеск). Святые люди– это труженики, преодолевающие греховную природу человека. Святые – люди небезгрешные, но имеющие великие заслуги в борьбе с грехами и их побеждающие (преп. Мария Египетская, князь Дмитрий Донской).
Но что такое «святой», и что такое «жития святых»? И чем интересовался Пушкин, интересуясь святыми, через их жития?
«Жития святых в творчестве Пушкина» - иная тема, независимая от нашей. Их не следует объединять. Тему работы Пушкина с текстами Житий святых и тему использования им житийных текстов в собственном творчестве нельзя смешивать. В интересах определенности, ясности результатов исследования они должны быть четко разграничены.
Пушкин как читатель Житий святых и переводчик житийной литературы - всего лишь локальная тема широкого проблемного исследовательского направления «Пушкин и христианство. Но эта тема очень влиятельна для приближения к достоверным представлениям о самом Пушкине, о его внутреннем мире. Тема Житий святых освещает также некоторые вопросы пушкиноведения, в частности о религиозности Пушкина и о степени и характере его церковности, если таковая имелась. Пока что ответы на этот вопрос, даже самые остроумные, в большинстве своем не основаны на конкретных наблюдениях. Начиная тему «Пушкин и Жития святых», отметим, что «наше все» по-прежнему не известен ни как читатель, ни как переводчик Житий святых, несмотря на то, что в его наследии остались весьма ясные свидетельства, принадлежащие его собственному перу.
Пушкин, как внимательный читатель Священного Писания и церковной литературы исследователями пушкинской биографии и творчества практически не изучался, даже почти неизвестен. Общеизвестна первая попытка составить комментированный справочник по церковным текстам и текстам Священного Писания, использованным в пушкинских произведениях - книга «Пушкин и христианство» И.Ю. Юрьевой. М. 1998. Первая попытка так и осталась единственной, не получив продолжения. Между тем мимо автора- составителя книги «Пушкин и христианство» прошли не только некоторые параллельные пушкинским текстам церковные тексты, но даже некоторые собственные пушкинские тексты. К тому же комментарии составителя весьма лапидарны, а в некоторых случаях не точны или вовсе неверны. Эти и иные замечания ни в коей мере не ставят под сомнение заслугу составителя–пионера. Но все же можно говорить о том, что обстоятельное, предметное, системное, следовательно, научное изучения темы «Пушкин и христианство» в настоящее время не ведется.
института мировой литературыакадемии наук рф
Комментариев нет:
Отправить комментарий